من كل بستان زهرة

 

  ﴿ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا﴾ [الأعراف 89]     1️⃣ يقول السعدي في تفسيره للآية: " اشهدوا علينا أننا إن عدنا إليها بعد ما نجانا اللّه منها وأنقذنا من شرها، أننا كاذبون مفترون على اللّه الكذب، فإننا نعلم أنه لا أعظم افتراء ممن جعل للّه شريكا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ ولدا ولا صاحبة، ولا شريكا في الملك."   2️⃣ يقول الطاهر بن عاشور في تفسيره للآية: "فبين استحالة عودهم إلى ملة الكفر بأن العود إليها يستلزم كذبه فيما بلغه عن الله تعالى من إرساله إليهم بالتوحيد، فذلك كذب على الله عن عمد، لأن الذي يرسله الله لا يرجع إلى الكفر، ويستلزم كذب الذين آمنوا به على الله حيث أيقنوا بأن شعيبا مبعوث من الله بما دلهم على ذلك من الدلائل."

 ﴿وَمَا تَنَزَّلَتۡ بِهِ ٱلشَّیَـٰطِینُ ۝ وَمَا یَنۢبَغِی لَهُمۡ وَمَا یَسۡتَطِیعُونَ ۝﴾ الشعراء:٢١٠-٢١١ يقول أبو حيان الأندلسي في تفسيره "البحر المحيط": "وما أحسن ما ترتب نفي هذه الجمل: 🟡 نفى أولاً تنزيل الشياطين به ، والنفي في الغالب يكون في الممكن، وإن كان هنا لا يمكن من الشياطين التنزل بالقرآن. 🟡 ثم نفى انبغاء ذلك والصلاحية ، أي ولو فرض الإمكان لم يكونوا أهلاً له. 🟡 ثم نفى قدرتهم على ذلك وأنه مستحيل في حقهم التنزل به. فارتقى من نفي الإمكان إلى نفي الصلاحية إلى نفي القدرة والاستطاعة ، وذلك مبالغة مترتبة في نفي تنزيلهم به."

أسماء الملائكة والأنبياء المنتهية بـ "ئيل" عبرية. وهي عبارة عن اسم أو فعل + اسم الله بالعبري "إيل" (تُكتب El بالإنجليزي) جبرائيل - - > جبريل Gabriel ميكائيل - - > ميكال Michael إسرافئيل - - > إسرافيل Rafael إسماعئيل - - > إسماعيل Ishmael دانئيل - - > دانيال Daniel إسرائيل Israel

  [ملخص محاضرة آمنا برب الغلام   للشيخ إبراهيم رفيق الطويل ضمن أمسيات مخيم غراس2 الرمضاني]   💢 {وأوذوا في سبيلي} بقدر ما في جزئها الأول من ألم ، بقدر ما في جزئها الثاني من شرف . 💢 ما الذي يجعل بعض المسلمين يختار أن يكون فاعلاً ذا نفع متعدٍ وهو يعلم أنه بهذا الاختيار سيبتلى ويؤذى؟ 1) تجذر محبة الله في القلب بحيث يريد أن يقدم كل ما يحب محبوبه. بعض الناس مستعد للتضحية والمخاطرة في سبيل الدنيا، لكنه يقدم السلامة والعافية إذا تعلق الأمر بدين الله. 2) استشعار جمال معاني الإيمان يجعلك تريد أن يشعر الآخرون بها ويعرفوا قيمتها. ويجعلك تدافع عنها ولا تسكت وأنت تراها تُمتهن. مثال: صاحب يس ومؤمن آل فرعون. 3) الراحة القلبية والأنس الذي يجده من يتقدم لسد ثغور الأمة. مثال تقريبي: والد جابر بن عبدالله عندما طلب العودة إلى الدنيا ليستشهد مرة أخرى. 4) للحماية من عذاب الاستئصال والاستبدال لو أن الكل انكفأ على نفسه ولم يبادر. 5) هناك منازل في الجنة لا يصل إليها إلا المبادرون. 💢 من يلوم الذين يعملون في سبيل الله فيؤذون يظن أنه عمل تطوعي. بينما الحقيقة أنه أمر واجب ، بدليل نداء الجندية...

 

   ﴿ادفَع بِالَّتي هِيَ أَحسَنُ السَّيِّئَةَ نَحنُ أَعلَمُ بِما يَصِفونَ﴾ 👈 "هذه وظيفة العبد في مقابلة المسيء من البشر. 👈 وأما المسيء من الشياطين؛ فإنَّه لا يُفيد فيه الإحسانُ...؛ فالوظيفةُ في مقابلته أن يسترشِدَ بما أرشد الله إليه رسوله ، ﴿وقُل ربِّ أعوذُ بك من هَمَزات الشياطين. وأعوذُ بكَ ربِّ أن يحضُرونِ﴾ أي: أعوذُ بك من الشرِّ الذي يصيبُني بسبب مباشرتِهِم وهَمْزِهِم ومسِّهم، ومن الشرِّ الذي بسبب حضورِهِم ووسوستِهِم." 📚 «تفسير السعدي»

عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكنت أسمعه كثيرا يقول : " اللهم إني أعوذ بك من الهم ، والحزن ، والعجز ، والكسل ، والبخل ، والجبن ، وضلع الدين ، وغلبة الرجال ". [  صحيح البخاري - ( ٦٣٦٩ ) ]     قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في الجواب الكافي: - " الهم والحزن قرينان : فإن المكروه الوارد على القلب أن كان من أمر مستقبل يتوقعه ، أحدث الهم ، وإن كان من أمر ماض قد وقع ، أحدث الحزن. و العجز والكسل قرينان : فإن تخلف العبد عن أسباب الخير والفلاح ، إن كان لعدم قدرته فهو العجز ، وإن كان لعدم إرادته ، فهو الكسل. و الجبن والبخل قرينان : فإن عدم النفع منه أن كان ببدنه ، فهو الجبن ، وإن كان بماله ، فهو البخل. و ضلع الدين وقهر الرجال قرينان : فإن استعلاء الغير عليه أن كان بحق ، فهو من ضلع الدين ، وإن كان بباطل ، فهو من قهر الرجال ".

  يقول الطاهر بن عاشور في تفسيره، عند قوله تعالى:  ﴿وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون﴾ "وجيء في جانب نفي السوء بالجملة الفعلية لأن ذلك لنفي حالة أهل النار عنهم، وأهل النار في مس من السوء متجدد . وجيء في نفي الحزن عنهم بالجملة الاسمية لأن أهل النار أيضا في حزن وغم ثابت لازم لهم . ومن لطيف التعبير هذا التفنن، فإن شأن الأسواء الجسدية تجدد آلامها وشأن الأكدار القلبية دوام الإحساس بها ."

  [ملخص محاضرة الفقه الرمضاني   للدكتور كريم حلمي ]     فقه سياسة النفس : أن يفهم الإنسان نفسَه، وما يَعرُض لها، وأن يدرك الغاية من هذه السياسة وأدواتها، وأن يحسن استعمالها.   قواعد سياسة النفس: 1) يُصلح الإنسانَ ما لا يُصلح غيرَه هناك إنسان تصلحه أشياء، وإنسان آخر تصلحه أشياء أخرى. لذلك اختلفت إجابات النبي ﷺ على سؤال أي العمل أفضل؟ ، وكان الاختلاف أحياناً بحسب حال السائل. فالأفضل بالنسبة لفلان قد يختلف عن الأفضل بالنسبة لغيره.   2) يُصلح الإنسانَ في أحوالٍ ما لا يصلحه في غيرها الإنسان نفسه بحسب تغير أحواله قد تتغير الوسائل التي تصلحه، ولهذا يتقلب الإنسان بين الخوف والرجاء بحسب تقلب أحواله. قال عمر بن الخطاب: "إن لهذه القلوب إقبالاً وإدباراً، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل، وإذا أدبرت فألزموها بالفرائض" فيجب عدم التعامل مع العبادات بطريقة "كل شيء أو لا شيء".   3) المسالك وسائل، والغايةُ الوصول أساليب الوعظ والترغيب والترهيب وغيرها كلها وسائل، فانتقِ منها ما تعرف أنه سيوصلك إلى الله. وقول الرسول ﷺ: " سددوا وقاربوا" يفيد أنه ...

[ملخص محاضرة نعم العبد   للشيخ حسين عبدالرازق ضمن أمسيات مخيم غراس2 الرمضاني]    - الأمور التي إذا فعلها العبد استحق وصف "نعم العبد" وصار مَرضياً عند سيده: 1) العلم باللـه.      وهو مفتاح الرجاء واليقين والخشية وكل خير. 2) العلم بهُدَى اللـه (العلم والعمل الذي يريدك الله أن تكون عليه). 3) العلم بهَدي الرسول عليه الصلاة والسلام. = "وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت"، ما هو هذا العهد؟ أن تعلم أنك "من الله وللـه وباللـه وإلى الله" من الله: أي وجودك من الله فأنت خلق من خلقه. للـه: أي أنت له وملك له، كما نقول "إنا للـه وإنا إليه راجعون" باللـه: أي قيامك باللـه فأنت فقير له في كل شيء وعملك كله بالاستعانة به. إلى الله: أي إليه راجع. = افهم أنه بقدر علمك باللـه وبقدر تسليمك لحكم الله لن تستكثر شيئاً في طاعة الله. مثال: كيف اهرق الصحابة جرار الخمر لمجرد سماع رجل واحد ينادي بتحريمها مع تعلقهم بها وإنفاقهم عليها الأموال. 4) العلم بمنازل الأعمال عند الله (معرفة الفاضل والمفضول).      لابد من الاهتمام بفروض الكفايات. 5) اجتناب ما نهى الله عنه ، فإن...